初禅

修行之路并不容易，为此，有些师兄在修行时会去修初禅，当进入初禅后修行的过程也会变得更加顺利。虽然初禅的作用很大，但也有一些师兄对初禅并不了解，所以想知道佛教初禅是什么意思?关于这个问题，我们一起来看看下面的回答吧!

初禅(巴利语：pathamajhana) ：亦可称为初静虑。修行者唯有“已离诸欲，离诸不善法，有寻有伺，离生喜乐，初禅具足住”，如是他已证得舍离五支，具备五支，具三种善，成就十相的初禅。初禅分为色界的初禅和出世间的初禅，色界的初禅包括善、异熟(果报)、唯作三种，出世间的初禅包括出世间的四道四果八种初禅。

初禅，断了见惑，得初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动。

很重要一点是，见解上五蕴皆空，剪断了束缚你的障碍，断身见，戒禁取见，分清楚“我”“真我”“实我”。能分辨有益与无益的行为，不再迷信于无益的宗教仪式、禁忌、戒条。

打坐功夫到了此，呼吸仍然继续，变慢，但，此时已经不再是“事物”，而仅仅是微妙的念头，就像一些记忆或残留的影像。现实的世界隐退了，身体的疼痛消失了，还是有一点点知觉，不过，也退居到幕后了。

感觉到身体不见了，就算你伸手在前张合手指，触碰身体部位，也感受不到平常所感知的身体触觉感受，身体此时有一种快乐，就是身体内外感到很舒服宁静，很轻安乐受。这个感受是静坐时发生的，不是睁开眼睛来看到的，到了这个阶段，身体不会失调而生病。

这个在定中感觉身体不见了，和昏昏沉沉的静坐不一样，那是心无所知的掉举，也是不知身体那里去了，此状态，是你的心念不知道那里去了，快找回来。

进到初禅，身体有轻安的感觉，感觉是轻飘飘的，或者，你感觉身体越来越大，整个身体在膨胀，大到你充塞满整个房间，又或者是越缩越小，又或是身体飘了起来在空中。

这种快乐，会使身体原有的病痛不舒服感消失，当你初次入定，出定后，你会感觉腰椎脚膝酥酸麻痛，你没有出定前，你是感受不到的，因为初禅只有乐受没有苦受，你没下座，是不知道的，下座了，有感觉到痛楚，那表示你之前是进入初禅了。

上述就是佛教初禅是什么意思的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在修行时，可以多去了解一些关于初禅的内容，这样对修行也会有很大帮助。

在修行时有许多师兄也会去修初禅，但是想要顺利的进入初禅是需要认真去修的，同时也要知道怎样去修，这样才能进入初禅。此外，师兄在修初禅时，也要知道初禅在哪里，这样对初禅的了解会更深。那接下来我们一起来看看这方面的内容吧!

梵众天、梵辅天、大梵天已经成就了殊胜身心之流，离开了欲界污浊的心身，是一种安乐精妙的身心。

这种身心世界一切苦恼所不能逼，没有欲界“八苦”、三苦中的“苦苦”，当然还有无常败坏之苦、微细的行苦。

虽然没有真实的依止，不生灭心来修学出世的三昧。但一念寂静的心中，诸漏不动，已经能够调伏世间的欲漏，名为初禅。

众天

梵众天就是初禅天的人民大众。到色界后，禅定已经坚固成就。到“未到地定”，还不是很决定，只是一个过渡。

到了初禅后，三界的爱欲跟情染完全没有想念之心。因地没有淫欲的念头，当然不会生长在欲界。

临终时神识就应其清净的梵行之念而生为梵众天。

梵辅天

梵辅天就是初禅天的大臣。辅佐大王来整理事物的大臣。

因地有二个：欲习既除，离欲心现。

这一点跟前面初禅差别不大，对三界爱欲烦恼调伏了，禅定离欲心坚定现前。重点在下一句：于诸律仪爱乐随顺。

前面持戒是属于大方向的，偏重在调伏烦恼。梵辅天对大小的律仪，特别是威仪很重视，爱乐随顺。没有强迫也很喜欢注重自己的大小律仪，有威仪的德行。

这个人应其定共戒，有禅定跟戒行的清净，能够行种种的梵行之德。梵行之德有二部份：

一、他自己爱乐随顺梵行之德。

二、他能够弘扬教化众生遵守梵行之德。

这一点不同于梵众天，偏重在自己的修学。梵辅天能以梵行之德，来劝别人修学梵行，赞叹梵行的功德，有种利他的妙行，叫梵辅天。

大梵天

大梵天是初禅天的天王。

因地有三个：

一、身心妙圆。赞叹身心世界是微妙圆满。

什么叫微妙?蕅益大师说：能够完全远离欲界粗重污浊的身心，没有欲界的爱染。"圆"较前面诸天，戒定的功德更加的满足，戒行更加的清净，威仪更加的庄严。

二、威仪不缺、清净禁戒。不但威仪不缺，行住坐卧都不放逸，而且能奉持清净的净戒，身口意清净，经常保持摄心而不放逸，有持戒之德。

三、加以明悟。"明悟"就是通达慈悲喜舍之理，有四无量心。广大的慈悲心和喜舍之心。

以这三种的因地，能应其持戒清净跟慈悲喜舍之德。以这二种德行来统领整个梵天的大众，而为大梵天王。这指的是天王的德行。

初禅不但对修行有帮助，初禅当中也蕴含着深厚的内容，师兄需要认真去了解，这样才能对初禅五支有更多了解。其实初禅五支也有一定的深意，但想要了解它的深意，需要先知道初禅五支指的是什么。为了对这方面有个了解，我们一起来看看下面的回答吧!

一、觉支(寻支)　初心在缘名觉。谓行者依未到地发初禅，色界清净色法，触欲界身根，心大惊悟，尔时即生身识，觉此色触，未曾有功德利益，故名觉支。

二、观支(伺支)　细心分别名观。谓行者既证初禅功德，即以细心分别此禅定中色法诸妙功德境界分明，无诸盖覆，如是等功德，欲界之所未有，故名观支。

三、喜支　欣庆之心名喜。谓行者初发禅时，乃有喜生，但分别未了，故喜心未成，若观心分别，所舍欲界之乐甚少，今护得初禅，利益甚多，如是思惟已，则欢喜无量，故名喜支。

四、乐支　怡悦之心名乐。谓行者发初禅时，乃即有乐，但分别喜，动涌心息，则恬然静虑，受于乐触怡悦之快，故名乐支。

五、一心支　心与定一，名为一心。谓行者初证禅时，乃即着定，而心犹依觉观喜乐之心，故有微细之散，若喜乐息，自然心与定一，故名一心支。

若在人中坐禅，得此根本初禅，不失不退，则命终已，随初禅力深浅，必生梵众等之天中，是初禅天因也。

上述就是初禅五支指的是什么的相关内容，希望对师兄有帮助!师兄在了解初禅的内容时一定要认真，也要用心，这样才能收获更多知识。

许多师兄在修行时，也会选择修习初禅。修习初禅有很多好处，师兄在修习时要认真。此外，师兄也要对初禅有更多了解，这样才能知道初禅的分类。只是初禅分为哪两种呢?下面我们一起来看看吧!

色界初禅

梵语prathama-dhya^na，巴利语pathama-jjha^na。新译作初静虑。为四禅之一。清净心中，诸漏不动，是为初禅。具有寻、伺、喜、乐、心一境性等五支。即得八触、十功德，心能寂静审虑，感受到离开欲界之恶而生喜、乐，心感喜受，身感乐受，故称‘离生喜乐’，然仍有寻与伺之心理活动，称为初禅。寻，旧译作‘觉’，为心之粗分别作用;伺，旧译作‘观’，为心之细分别作用。以得此禅定之人仍有寻、伺作用，故又称‘有觉有观’。若于现世成就初禅，即得生于色界初禅天之果报。又于此禅定之中，可对治贪恚害寻、苦、忧、犯戒、散乱等五种修道之障难。此外，于初禅定中，以寻、伺之心理活动，故有见、闻、触之活动，且能起语业;二禅以上则以远离寻伺之故，不再起语业。[北本大般涅槃经卷三十三、俱舍论卷二十八、显扬圣教论卷二、卷十九]

出世间初禅

在圣道心里面，依照它的禅那可以分为：初禅的道心、初禅的果心。

在八种出世间初禅心里，有三十六种心所前来聚合，即：十三通一切心所和二十三美心所，两个无量心所除外。

上述就是初禅分为哪两种的相关内容，希望对师兄有帮助!关于初禅的内容有很多，师兄可以多去看看，这样师兄会有许多收获。