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十善业道经讲话 第二十一讲

导读:十善业道经讲话 第二十一讲 各位听众!十善业道经的十善利益,过去已经讲完了九善了,今天讲到:  丙字下第十段、不邪见的利益。  愚者愚昧,痴者痴迷。愚痴的两个...

  十善业道经讲话 第二十一讲

  各位听众!十善业道经的十善利益,过去已经讲完了九善了,今天讲到:

  丙字下第十段、不邪见的利益。

  愚者愚昧,痴者痴迷。愚痴的两个字,一般的说来,似乎是不聪明就叫做愚痴。但 佛陀所说的愚痴,不是这样肤浅。 佛陀所说的愚痴是:昧于实事实理,叫做愚;贪恋执著于六尘,造作诸恶,枉受生死叫做痴。

  宇宙万有的形成,自有其一定的道理,这一定的道理,在 佛陀彻底觉悟的结论,是缘生而无性;无性而缘生,了悟而亲证到这缘生,就可即生而证入无生,千万年黑漆桶,一旦打破,生死不能为碍,一切皆成假名。可是自有史以来,人类对于这宇宙万有,缘生无性的真理,都如宗教家、哲学家、以至一般的学者,都各有各的一套,而且各各皆言之成理。但至多只能猜测摸拟,无论如何,得不到庐山真正的面目。并且还有一种学说,都如进化论,主张物竞天择,优胜劣败的谬说,唯物论演变成功的共产思想,使人类自相残杀,流毒无穷。然而,他们都各各自以为是,反而斥责佛教为迷信,这都是叫做愚。人类禀受了这四大假合的血肉身,执以为我;复执妻室儿女,家宅田园,以为我所,由于执我,执我所为实有,贪图享受、爱慕虚荣,因而造作恶因,甘受六道轮回的大苦,这叫做痴。学佛者的唯一目的,在要求出离生死的大苦,而获得涅槃彼岸的解脱。所以佛陀在在处处,都是以智慧化愚痴,如本经上说:

  ‘复次、龙王,若离邪见,即得成就十功德法。何等为十?一、得真善意乐,真善等侣。二、深信因果,宁殒(音允ㄩㄣˇ)身命,终不作恶。三、惟皈依佛,非余天等。四、直心正见,永离一切吉凶疑网。五、常生人天,不更恶道。六、无量福慧,转转增胜。七、永离邪道,行于圣道。八、不起身见,舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十。’

  佛陀次于若离嗔、恚之后,复告娑竭罗龙王说:学佛的人,如果能够远离邪见,就可以成办十种功德。

  什么叫邪见呢?邪者不正;见者见解。这里的见解,包括了一切的思想、学说。但邪见这名词,在别个地方叫愚痴,而邪见又为五种恶见当中的一种,别指心游道外的许多迷信者而说的。处处经上,皆以贪、嗔、痴为三毒,因此、接著在永离贪欲,嗔恚之后的邪见,我敢断定他是愚痴的代名。

  愚痴之所以为愚痴,前面已经说过。若离愚痴,即能获得十种功德。十种功德中的

  一、‘得真善意乐’。意字,在这里,就是一般人所说的心。善是妙好,乐是快乐。善意乐者,就是内心上的一种安隐和愉快。因为远离愚痴的人,他的行为是合理的,合理的行为做完了之后,身安心安,这一种的安隐快乐,绝非酒色争逐,酣(音憨ㄏㄢ)歌妙舞的快乐可比。孔门弟子的颜回,‘一箪(音单ㄉㄧㄢ)食,一瓢(音嫖ㄆㄧㄠˊ)饮,处陋巷,人不堪其忧,而颜子不改其乐。’原始的佛弟子,日中一食,树下一宿,食睡而外,经行坐禅,这都是善意乐的表现。‘真善等侣’者,侣者伴侣。地位相等,知识相等的伴侣,是为等侣。等侣而称真善者,彼此之间,皆以道义为依归,以生死相勖勉,患难疾病互相扶持,这才够得上称为真善等侣。

  ‘二、深信因果,宁殒身命,终不作恶’。因如植物的华,果如植物的实。殒者牺牲。

  都如稻苗开稻花,结稻子;豆苗开豆华,结豆子。如是因结如是果,因果不会错乱的。饭菜是因,吃饱饭菜,肚子不饿就是果。世间上没有一事一物能离开因果关系。佛教以因果为宗,所以说,善有善报,恶有恶报,若还不报,时辰未到。儒家也说‘作善之家,必有余庆;作不善之家,必有余殃。’这是儒佛一部份相通的地方,也是中国与印度文化相吻合,最显著的地方。因此远离愚痴的人,深深的信仰因果,‘宁’可牺牲‘身命’‘终’究‘不’造‘作恶’业。

  ‘三、惟皈依佛,非余天等’。惟、是专一,皈投依靠于佛陀。余天者,佛陀以外的天,神、鬼魅(音媚ㄇㄟˋ)等等。

  这就谈到信仰的问题了。过去的人类,知识未开,鉴于自然界的风云雷雨,日月水火,山川土地,都具有生成万物,和损毁万物的能力,因此疑惑这些事物的背后,都有一个不可思议的神,在为其背景。所以认为山有山神,土有土地,一一皆对以顶礼膜拜,求其保育五谷,风雨适时。聪明的人,就利用人们这一弱点,创造一神教,以统一信仰,集中意志力量,可以作宗教、政治、文化的侵略,而巩(音拱ㄍㄨㄥˇ)固自己的国族。在佛教说:多神是迷信,一也是迷信。人、必须信仰自己,自己彻底觉悟便是佛。佛陀是我们的先觉,佛陀是超越世界人类,是非纷扰之外的,所以我们有自尊心的人,应当皈依佛陀。佛陀以外的天,或是神,都是未能超越生死的凡夫,不够为我们的皈依者。所以说:惟皈依佛,非余天等。

  ‘四、直心正见,永离一切吉凶疑网’。直正的两个字,可以互相作注解,如直者正直。直如笔杆,有直的笔杆,才写得出端正的字来。吉是吉祥,凶是凶恶或危险。

  心为主体,见为作用,有直的体,方有正的用。古人说,形端则影直。维摩经上,‘直心是道场’,就是这个道理。我们以直心正见为出发点,见于行动上的行为,自然都是合理的。至于前途的吉凶祸福,人们是无法预先知道的。愚痴的人,对于自己的前途,是吉是凶,无法知道,常常盘旋在心里,好像渔网,层层节节,无法解开。远离愚痴的人,以直心行正见,事事不违背良心,前途的吉凶祸福,置之度外,心理上光明磊落,坦然而平安。因此、永离吉凶的疑网。

  ‘五、常生人、天,不更恶道’。人道、天道、是为善道,地狱、恶鬼、畜生,是为三恶道。更者经过。

  由于第四,以直心行正见,见于行为上的都是善的,所以常常生于人道、天道中,不会再堕落到三恶道里去的。

  ‘六、无量福慧,转转增胜’。转转者、每次转生的意思。增者增加,胜者优胜。

  天上的众生,福德智慧,是胜于人世间的。天有二十八重,一天胜过一天。远离愚痴的人,既常常生于天道之中,他的福德智慧,每一次转生,皆能增高天位,所以叫展转增胜。

  ‘七、永离邪道,行于圣道’。道、譬如道路。邪道、是偏邪小道。圣者正也,正道、譬如平坦的大道。

  求真理,必须有正当的方法。等于走路,必须由平坦的大道,方能易于达到目的地。曲径小道,既迫窄,又危险,行曲径小道,不一定能达到目的地,且有牺牲生命的可能。都如道家的烧丹炼药,自古及今,从没有见过不死的仙家。因此、永离愚痴的人,必能永离邪道而修正道。

  ‘八、不起身见,舍诸恶业。九、住无碍见。十、不堕诸难。是为十’。

  执著这我们眼前所有的血肉之身为实有,叫做身见。无碍见者,碍、是障碍。不堕诸难的难,是三灾八难。

  远离邪见的人,深深的体验到,现前这血肉的身体,如幻如化,因此、绝对不为著这幻躯去起贪、嗔、痴,造杀、盗、淫。人与人之间的一切障碍,多由身见而起,既然没有身见,就能安住无碍之见,无碍之见,则物我一体,何怨何亲。同时、既然不起贪、嗔、痴,不造杀、盗、淫,则身心清净,离诸过恶,当然不会遭遇到三灾八难的烦恼祸害。经上接著说:

  ‘若能回向阿耨多罗三藐三菩提者,后成佛时,速证一切佛法,成就自在神通。’

  佛陀的意思是说:永离愚痴,所生的诸种功德,如果拿来回向作佛果上的庄严,那末!将来成了佛的话,就可以获得诸佛所同证的一切佛法,以及诸佛所同有的自在神通。

  第四别明十善利益的一大科,至此已经讲完,下星期一再会。