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印祖开示:念佛方法。《菁 华 录》(53

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印祖开示:念佛方法。

《菁 华 录》(53

《印光大师文钞菁华录》

(印光大师著/曾琦云 译注)

白话译文:

第三章 净土修持方法

一、示念佛方法

导读

对于工作极其忙碌的人,印光大师推荐“十念法门”,对于一般人,印祖根据自己的实践体验,推荐“十念记数法”。印光大师强调,无论在家在庵,必须敬上和下,忍人所不能忍,行人所不能行;代人之劳,成人之美;静坐常思己过,闲谈不论人非。行住坐卧,穿衣吃饭,从朝至暮,从暮至朝,一句佛号,不令间断。常生惭愧心,及生忏悔心。

53、既然有了真信切愿,就应当修念佛的正行。以信愿为先导,念佛为正行,信,愿,行三个方面,是念佛法门的宗要。有行无信愿,不能往生;有信愿无行,也不能往生;信,愿,行三者,具足无缺,一定往生。“得生与否,全由信愿之有无;品位高下,全由持名之深浅”。

如何修念佛的正行,各随自己情况而定,不可固定地执著一个方法。如果自己无事拖累,则应当从早晨至晚上,从晚上至早晨,行住坐卧,语默动静,穿衣吃饭,大小便利,一切时,一切处,让这一句阿弥陀佛洪名圣号,不离心口。

如果洗漱清净,衣冠整齐,及地方清洁,那么或者出声念或者默念,都是可以的。睡眠,身体裸露澡浴以及大小便的时候,或者到污秽不清洁的地方时,只可默念,不宜出声。默念功德一样,出声便不恭敬。不要认为这个时候或者这个地方,不可以念佛,只是这个时候或者这个地方,不宜出声念佛罢了。再说睡觉时若出声念佛,不仅不恭敬,而且会伤气,不可不知。

虽然长时念佛,没有间断,但还必须在早晨向佛礼拜完毕后,先念《阿弥陀经》一遍,《往生咒》三遍,然后念《赞佛偈》,即“阿弥陀佛身金色”这个偈。

念偈完毕,念“南无西方极乐世界大慈大悲阿弥陀佛”,随即只念“南无阿弥陀佛”六字,或者一千声,或者五百声,应当围绕走动念。(须从东至南至西,北顺时针方向绕,为顺从,为随喜。顺从有功德。西域最重围绕,此办法也可与礼拜一同实行,见文钞正编复马契西书五。)

如果绕念不方便,或者跪或者坐或者立都可以。念到将要完毕的时候,归位念观音,势至,清净大海众菩萨,各三称,然后念《净土文》,发愿回向往生。念净土文的,要依文义而发心。如果心不依文义而发,则徒有虚文,不得实益了。念《净土文》完毕后,念三归依,礼拜而退。

这是朝时功课,晚上也可以这样。如果想要多多礼拜的,可以在念佛归位时,拜佛若干拜。九次称念菩萨,即作九礼,礼毕即发愿回向。或者在功课念毕后礼拜,随自己的方便,都是可以的。只是必须恳切至诚,不可潦草粗率。蒲团不可过高,高则便不恭敬。

如果事务实在太多,没有空闲,应当在早晨洗漱完毕后,有佛则礼佛三拜,然后正身合掌念“南无阿弥陀佛”,尽一口气为一念,念至十口气,即念《小净土文》,或者只念“愿生西方净土中”四句偈,念毕礼佛三拜而退。

如果面前无佛像,即向西方问讯作礼,依照上面的念法而念。这叫做十念法门,是宋代慈云忏主,为王臣政务繁忙,无空闲修持的人而规定的。为何要尽一口气念?因为众生心散,又无空闲专念,这样念时,借气摄心,心自不散。但必须随气长短,不可勉强使自己多念,勉强多念会伤气。又只可以十念,不可以二十,三十,多会伤气。

因为散心念佛,难得往生,此法能令心归一处。一心念佛,决定往生。念数虽少,功德颇深。极闲极忙,既然已经各有办法,则半闲半忙的人,自己可以斟酌选择适合自己的修持法则。

54、闭关专修净业,应当以念佛为正行。早课仍照常念《楞严》,《大悲》,《十小咒》。如《楞严咒》不熟,不妨日日看本子念,及至熟极,再背念。晚课《弥陀经》,《大忏悔》,《蒙山》,也须日日常念。此外念佛,宜从朝至暮,行住坐卧常念。还可以立一规矩,朝念一次,未念前,拜若干拜。(先拜本师释迦牟尼佛三拜,次拜阿弥陀佛若干拜,再拜观音,势至,清净大海众各三拜。再拜常住十方一切诸佛,一切尊法,一切贤圣僧三拜。)念佛或一千声,或多或少。念毕,再拜若干拜。午前一次,午后一次。再歇一刻,做晚课。初夜念《蒙山》,后念佛若干声,拜若干拜,发愿回向,三皈依,后心中默念佛号养息。

卧时,只许心中默念,不可出声,出声则伤气,久则成病。虽是睡觉,心仍常存恭敬,只求心不外驰,念念与佛号相应。如果有时心起杂念,马上集中思想虔诚念佛,杂念即灭。切不可瞎打妄想,想得神通,得法缘,得名誉,想兴寺庙。如果有这种念头,时间一久必然会着魔。即使让心清净了,妄想降伏了,也不可心生欢喜,对人自夸,有一分就说有十分,这也是着魔之根。

55、念佛的时候,必须用耳朵仔细听,一字一句,不要让它滑过去了,久而久之,身心归一。听佛号这种办法,实在是念佛的重要方法,无论任何人,都有利无弊,功德很深。不比观想念佛等法,知法者则得益,不知法者多有受损。