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刘嘉诚博士:新速实简─都会佛教的时代变革

导读:刘嘉诚博士:新速实简─都会佛教的时代变革「新速实简」曾经是政府推动 政革新的政策方针,对照于现代都会的生活风尚,这四个字似乎也可以形容得很贴 。现代都会族喜欢创新-新产品、新发明或新思维( 喜观L...
刘嘉诚博士:新速实简─都会佛教的时代变革 「新速实简」曾经是政府推动 政革新的政策方针,对照于现代都会的生活风尚,这四个字似乎也可以形容得很贴 。现代都会族喜欢创新-新产品、新发明或新思维( 喜观LKK)。都会人的生活步调快速紧张,地铁、捷运、手机、网 …谱成快节奏都会进 曲。都会族凡事讲求实际,重视实用, 喜欢 实际(如高谈阔 )的东西。此外,都会族对于事物的要求是既要实用又要好用,好用就是使用方法简单, 要太复杂。佛弟子面对具有上述特色的现代都会族该如何处 呢?是自叹形势难为而固步自封,还是感于众生难 而急求自 呢? ,佛教 是只自求解脱的宗教,而是 他为先的人间佛教。佛住世时即有聚 比丘积极入世 益众生,「聚 比丘」换成现代的社会型态 正是「都会比丘」吗?佛弟子生活在都会区一样也要搭捷运、使用手机或上网,与众生的生活息息相关,成为生命共同体的一部分,自当心系众生,随顺世俗地给予善巧应化。因应都会崛起的时代变革,佛教徒应如何作为呢?笔者以为,随顺众生所好,因势 导,是一个 错的开权显实的方法,亦即随顺现代都会族「新速实简」的生活时尚以作为佛教因应时局之道。所谓都会佛教的「新」, 是「标新 」的新,或与传统佛教隔绝的新,或「为赋新词强 愁」的新,而是指观 上或思维上的创新,是与新科技事物接轨的新,是能掌握新世界脉动的新。 要忘记佛教的开创是西元前 世纪出自于挑战婆 门权威的青 瞿昙,也 要忘记大乘佛教系渊源于部派中思想自由的东方青 比丘,因此佛教 是LKK,而是青 的佛教,是充满创新与活 的佛教,此正可以满足现代都会族追求自由创新的性格与需求。所谓「速」,并非指证 上的快速,佛教 可能有跳跃式的修证,时下有所谓「即刻开悟」或「现生成佛」,这些口号并 符合佛陀的教法。这 的「速」,是指闻 或圣言 上的快速,以现代术语 ,即是高效 的知 管 ,亦即透过现代资讯科技 加速 积及扩散佛教知 ,让佛法的弘化能与尖端科技结合,以 法音之快速弘布及使佛教文献能朝向系统化与资讯化管 。所谓「实」, 单指功 或现实 益, 重要的是要让佛法对于人心的安顿及精神的快 与自由具有真正的实用性。从科学实用性的层面而言,佛教的知 应优先于形上学,方法 应优先于本体 ,宗教的实践(实验) 重要于空谈 。面对讲求科学实用的都会族,佛教要务实点。所谓「简」, 是反对知 、头脑简单的简, 是圆融简约、 求甚解的简,而是指在法义的传授上要提纲挈 ,化繁为简, 如对于怕繁尚简的都会族而言,可摄三十七菩提分为八正道,摄八正道为三增上学, 三学仍嫌繁,则为其单 「以戒为师」亦无妨。在修 上,「简」是指 道,都会族俗务繁忙,心容 浮动, 道比较简单可 ,效果 , 失为都会族的方 教化。时代在变,潮 在变,政府施政也跟着在变。为政尚且如此, 何况自许为「众生无边誓愿 」的佛教呢?

本文试为佛教的时代变革进一言,衷心期望都会佛教能有一番新作为, 莫让人文荟萃的都会京华成为 闻佛法的边地。